人有君而弑之庄公之立由于崔杼崔杼得到庄公的宠用故言“人有君”

人有君而弑之：庄公之立，由于崔杼，崔杼得到庄公的宠用，故言“人有君”。人，指崔杼。

兴：起来。

三踊（yǒnɡ）：跳了三下。踊，跳跃。

望：仰望，拥戴。

晏子站在崔氏的门外，他的手下问道：“准备为他而死吗？”晏子说：“他仅是我一个人的国君吗，我要为他而死？”手下问道：“准备逃亡吗？”晏子说：“是我的罪过吗，我要逃亡？”手下问道：“准备回去吗？”晏子说：“国君死了，回哪里去？作为百姓的君主，难道是要让他的地位凌驾于百姓之上吗？应当是要他主持国政。作为君主的臣下，难道是为了得到他的俸禄吗？应当是要他保养国家。所以君主为国家而死，那么臣下也就为他而死；君主为国家而逃亡，那么臣下也就为他而逃亡。如果君主是为自己而死，为自己而逃亡，不是他私人宠爱的人，谁敢承担责任？而且人家受君主宠爱反而杀死了他，我哪里能为他死？哪里能为他逃亡？但是又能回到哪里去呢？”门开了，晏子进去，把尸体放在自己腿上而号哭。哭完站起来跳了三下以后才出去。有人对崔武子说：“一定要杀了他！”崔武子说：“他是百姓仰望的人，放了他，可以得民心。”

季札观周乐襄公二十九年

礼乐是中原文化的核心，中原人引以为傲，并以此作为区别夷夏的重要标准之一。吴国虽自称周太伯之后，但中原人一直视其为蛮夷。季札聘鲁求观周乐，在礼乐的拥有者守护者，号称最知礼的鲁人面前显示了自己对礼乐的精到理解，不仅展示个人的文化修养，更展示了吴国的文明程度，表明吴并非蛮夷。吴想争霸，压制楚国，取得中原国家的承认与协助是第一步，季札这次出访中原各国，就带有这一政治目的，而通过对礼乐的理解则是拉近关系的重要手段，应该说季札的请观周乐并不是出于他个人的爱好，而是有着明确的政治性。《左传》的这篇记载还是现存最完整的《诗经》篇目编排的资料，对于后人研究《诗经》具有重要价值。

吴公子札来聘7，请观于周乐7。使工为之歌《周南》、《召南》7，曰：“美哉，始基之矣7，犹未也7，然勤而不怨矣7。”为之歌《邶》、《鄘》、《卫》7，曰：“美哉，渊乎7！忧而不困者也。吾闻卫康叔、武公之德如是7，是其《卫风》乎？”为之歌《王》7，曰：“美哉，思而不惧8，其周之东乎8？”为之歌《郑》8，曰：“美哉，其细已甚8，民弗堪也。是其先亡乎？”为之歌《齐》8，曰：“美哉，泱泱乎8！大风也哉8！表东海者8，其大公乎8？国未可量也。”

吴：古国名。都城在今江苏苏州，自称是周太王之子太伯之后，姬姓。公子札：即季札，吴王寿梦的小儿子。聘：聘问。

周乐：周成王曾赐给鲁国天子之乐，所以季札要求欣赏周王室乐舞。

《周南》、《召（shào）南》：见于《诗经》，是采自周、召的乐歌。周、召是周公、召公的封地，在今长江、汉水一带。

始基之矣：意思是开始为周王奠定教化的基础。

犹未：还没有尽善尽美。

勤：勤劳。