夜气“梏之反复（反复窒息）则其夜气不足以存；夜气不足以存则其

夜气：“梏之反复（反复窒息），则其夜气不足以存；夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。”（《孟子·告子上》）

前念不灭，后念不生：语见《六祖坛经·机缘品》。

断灭种性：语见《成唯识论》卷九，断灭种性，则不能悟入唯识，不能解脱（习气、业气）。“不思善不思恶时，认识本来面目”，这是佛教为还不识本来面目的人设的方便法门。所谓本来面目，也就是我们圣学所说的“良知”，如今既然已经明明白白地认得这良知，就不必再说这样的话了。

随物而格是致知的工夫，也是佛教所说的“常惺惺”，也就是要常存他本来面目。体段工夫，大体相似。但佛教有个自私自利的心，所以便有不同……

孟子所说的“夜气”，也只是为失去自己良心的人指出个良心萌动的地方，让他从此培养出去。如今既然已经明明白白知道这良知，常用致知的工夫，也就无须再说“夜气”，否则便如守株获兔后，不知去守兔，反倒去守株，而兔也终究不会再次捉到了。

想要寻求宁静，想要欲念不产生，这正是自私自利和将迎意必的毛病，所以才会欲念越加产生，越加不宁静。

良知只是一个良知，而善恶自然明辨，还有什么善恶可思？良知之体，本就宁静，如今却又添出一个求宁静；本来就生生不息，如今却又添一个欲无生，不光是圣门致知的功夫不如此，就连佛教的学问也未如此奉迎固执。只是一念良知，彻头彻尾，无始无终，便是前念不灭，后念不生。如今却想要前念易灭，而后念不生，这就是佛教所说的“断灭种性”，沦入到所谓“槁木死灰”中去了。

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