若著相于外而作法求真；或广立道场说有无之过患如是之人累劫不得

若著相于外，而作法求真；或广立道场，说有无之过患，如是之人，累劫不得见性。但听依法修行，又莫百物不思，而于道性窒碍。若听说不修，令人反生邪念。但依法修行无住相法施。汝等若悟，依此说，依此用，依此行，依此作，即不失本宗。

若有人问汝义，问有将无对，问无将有对；问凡以圣对，问圣以凡对。二道相因，生中道义。

如一问一对，余问一依此作，即不失理也。设有人问：何名为暗？答云：明是因，暗是缘，明没即暗。以明显暗，以暗显明，来去相因，成中道义。余问悉皆如此。汝等于后传法，依此转相教授，勿失宗旨。

二道：二道指相对的两个方面，如“有”与“无”，“凡”与“圣”。

中道：即离开二边之极端、邪执，为一种不偏于任何一方之中正之道，或观点、方法。又作中路，或单称中。

自我本性发用，在和别人一起谈论的时候，对外不执著事物的相状，对内不执著“空”之心念。如果全部执著于相状，就增长邪见。如果全部执著于空，就增长无明愚痴。执著空的人常常会诽谤佛教经典，直接说不需要文字。既然说不需要文字，那么也不该有语言；一旦使用语言，就是落入文字之相。又说直行佛道要不立文字，就是“不立”这两个字，本身也是文字。看到有人谈论，就立刻诽谤别人的言语是执著于文字，你们知道自性愚迷也就罢了，还来诽谤佛经；千万不要诽谤佛经，那样的话，会罪过障碍多得无法计数。

如果执著于外在境相，便会造作种种方法去求取佛道；或者广泛地建立道场，宣讲有无的得失，像这样的人，永远不能识见自我的本性。像这样的人要听从正法依止修行，还有不要“百物不思”，什么都不想，而使得佛道本性障碍窒断。如果只是听说而不去修行，反而会使人生起邪念。所以必须依照佛法修行不执著于相，并以此讲说。你们如果能够开悟，依照这个讲说，依照这个运用，依照这个修行，依照这个作为，就不会迷失本门宗旨。

如果有人问你佛法的意义，问有就用无来对，问凡人就用圣人来对，问圣人就用凡人来对。在对立二相的因缘转化中，持中道的本义。

像这样一问一答，其余的问题也全部按照这样来作答，就不会失去中道教义。假设有人问什么是暗？回答：光明是本源，黑暗要有条件，光明消失则黑暗顿生。以光明来凸显黑暗，以黑暗来凸显光明，来去相对立而成，成就中道意义。其余的提问全部都是这样解答。你们在以后的传法过程中，依据这个相互教授，不要失去本门宗旨。

师于太极元年壬子，延和七月，命门人往新州国恩寺建塔，仍令促工。次年夏末落成。七月一日，集徒众曰：吾至八月，欲离世间。汝等有疑，早须相问，为汝破疑，令汝迷尽。吾若去后，无人教汝。

法海等闻，悉皆涕泣；惟有神会，神情不动，亦无涕泣。

师云：神会小师，却得善不善等，毁誉不动，哀乐不生。余者不得，数年山中，竟修何道？汝今悲泣，为忧阿谁？若忧吾不知去处，吾自知去处，吾若不知去处，终不预报于汝。汝等悲泣，盖为不知吾去处。若知吾去处，即不合悲泣。法性本无生灭去来，汝等尽坐，吾与汝说一偈，名曰真假动静偈。汝等诵取此偈，与吾意同；依此修行，不失宗旨。

众僧作礼，请师说偈。偈曰：

一切无有真，不以见于真；

若见于真者，是见尽非真。