尸祭祀先人时代替先人承受祭祀的人受祭时不能行动“尸居”指像尸

尸：祭祀先人时，代替先人承受祭祀的人，受祭时不能行动。“尸居”指像尸那样静处。见（xiàn）：腾现。“龙见”指像龙一样出现在人间，比喻政绩卓然。

渊默：像渊谷一样深默。雷声：像雷声一样撼动人心。这里指虽然不施教化，却能顺应天性，感动人心。

神动：如神灵一样行动，如同《逍遥游》中的神人，不留下事迹。天随：像自然一样顺随。这里指行动无迹可寻，结果如自然生成一样顺随。

炊累：据曹础基说，同“吹塿（lǒu）”，尘土。一说如炊气一样累积而聚。这里指处上位者不干涉自然，万物就如同尘烟一样自由汇聚。

暇（jiǎ）：借助。“何暇”指哪里借助得到，哪里谈得上。

【译文】　进一步说，喜好目明，这是沉溺于色彩；喜好耳聪，这是沉溺于声乐；喜好仁，这是扰乱人的自然常态；喜好义，这是违反事物的常理；喜好礼，这就助长了礼仪之技；喜好乐，这就助成过度辨别声音；喜好圣，这就助成法度准则；喜好智，这就助成毁议他人。天下人想要安定其自然赋予的本性真情，“明聪仁义礼乐圣智”这八样东西，存留也可以，没有也可以；天下人不想安定其自然赋予的本性真情，这八者就开始卷曲扰攘而迷乱天下了，而天下人也开始尊崇它们、敬惜它们。天下人为其所迷惑实在是到了过分的程度了啊！难道只是用过了就收藏起来吗？竟然还虔诚到斋戒过后才谈论它们，恭敬到跪坐着传颂它们，甚至载歌载舞地供奉它们，对这样的情形我能怎么样呢！

所以，如果君子不得已而必须去治理天下，那就不如一切顺其自然。顺其自然方才能使天下人保有人类天然的本性真情。因此，重视人身性命超过治理天下，（才不会为制度礼乐去牺牲百姓的天性以及性命，）就可以把天下托付给他；把爱护人身性命看得比治理天下重要，那天下就可以依靠他了。所以，君子若能不释放其仁义的天性，不拔举自己过人的聪明，平时像尸祝那样静处无为，如神龙偶尔腾现人间见首不见尾般不露真相；像渊谷那样深默不施教化，却能顺应老百姓的天性，如惊雷的脆响般感动人心；像神灵那样行动，无迹可寻，如天然生成般的顺随，从容自如顺应自然，万物就像尘烟一样自由汇聚。我又哪里谈得上是治理天下啊！

崔瞿问于老聃曰35：“不治天下，安藏人心36？”

老聃曰：“女慎3无撄人心3人心排下而进上3上下囚杀4淖约柔乎刚强4廉刿雕琢4其热焦火4其寒凝冰，其疾俛仰之间而再抚四海之外4其居也渊而静4其动也县而天4偾骄而不可系者4其唯人心乎！

“昔者黄帝始以仁义撄人之心，尧舜于是乎股无胈4胫无毛4以养天下之形5愁其五藏以为仁义5矜其血气以规法度5然犹有不胜也。尧于是放欢兜于崇5投三苗于三峗5流共工于幽都5此不胜天下也。夫施及三王而天下大骇矣5下有桀、跖，上有曾、史，而儒墨毕起。于是乎喜怒相疑，愚知相欺，善否相非5诞信相讥5而天下衰矣。大德不同5而性命烂漫矣60；天下好知，而百姓求竭矣6于是乎锯制焉6绳墨杀焉6椎凿决焉6天下脊脊大乱6罪在撄人心。故贤者伏处大山嵁岩之下6而万乘之君忧栗乎庙堂之上6

“今世殊死者相枕也6桁杨者相推也6刑戮者相望也7而儒墨乃始离跂攘臂乎桎梏之间7意7甚矣哉！其无愧而不知耻也甚矣！吾未知圣知之不为桁杨椄槢也7仁义之不为桎梏凿枘也7焉知曾、史之不为桀、跖嚆矢也75！故曰‘绝圣弃知而天下大治’。”

崔瞿：生平不详。后世称为崔瞿子，有归为周时贤大夫，有归为老子弟子。

藏：通“臧”，善。这里指不治理天下，怎么使人心向善。

女：通“汝”，你。

撄（yīng）：缠绕，扰乱。

排：排斥。下：失意的处境。进：增进，加强。上：得意的处境。