. 勉兄爱弟

37. 勉兄爱弟

天下断①无不爱子之父，宜②亦无不爱弟之兄。然子不孝，父未必即罪其子，母又为之解纷③。设弟若不悌，兄便有以责其弟，嫂又为之鼓吹④。吾为为兄者计，莫若⑤推父母爱子之心以爱弟，则庶几可矣。

天下绝对没有不关爱子女的父亲，当然也没有不关爱弟弟的兄长。然而，如果子女不孝顺，父亲未必会怪罪他们，母亲又在一旁给他们排解纠纷，事情也就解决了。假设弟弟不尊重兄长，兄长便有可能责备弟弟，嫂子又在一旁使坏添乱，事情就没法解决了。对于兄长而言，不如以父母爱子之心去关爱弟弟，差不多就可以了。 断：一定，绝对。 宜：当然，无怪。 解纷：排解纷乱；排解纠纷。出自《老子》：“挫其锐，解其纷。” 鼓吹：宣扬、宣传，多带有贬义。 莫若：不如。

陆陇其勉励兄长像父母关爱自己那样去关爱弟弟。他认为，“天下断无不爱子之父，宜亦无不爱弟之兄”，这个判断下得虽然有些武断，却也基本符合事实。陆陇其论述了父母对待不孝子女的态度，同时也论述了兄嫂对待不悌弟弟的态度，两者之间有着明显的不同。两相比较，可以发现，“父未必即罪其子”，而“兄便有以责其弟”，这是男人的态度；“母又为之解纷”，而“嫂又为之鼓吹”，这是女人的态度。父母与子女之间、兄长与弟弟之间有着血缘亲情，遇事容易处理，手段也相对温和；嫂子与兄弟之间没有血缘亲情，遇事难以处理，手段就会相对偏激。这种分析也是基本符合人之常情的，只是对“嫂子”这一角色有些看轻。如果兄嫂能“推父母爱子之心以爱弟”，兄弟之间的关系就会和谐，兄友弟恭也容易办到。

38. 事父为父，事兄为兄

人人有为父之日，不思为子之时能竭其力，他日何以责①子之孝？人人有为兄之日，不思为弟之时恭敬其兄，他日何以责弟之悌？若吾事父未能，事兄未能，而顿欲求备于子若②弟，可谓内省不疚，无恶于志③乎？故必修身为本，责己宜严，兢兢④自立一标榜，确足为子弟师表，然后可以为人父兄。

人人都有做父亲的一天，不考虑着做儿子的时候能竭尽全力孝顺父亲，等到自己做父亲了，凭什么要求儿子孝顺他呢？人人都有做兄长的一天，不考虑着做弟弟的时候恭敬兄长，等到做兄长了，凭什么要求弟弟尊重他呢？如果我们事父未能做到孝顺，事兄未能做到尊重，而忽然对儿子和弟弟求全责备，能说是做到“内省不疚，无恶于志”了吗？因此，我们必须以修身为本，严格要求自己，小心谨慎地把自己树立为一个榜样，的确足以作为子弟的师长和表率，然后就可以做合格的父亲和兄长了。 责：要求。 若：与，和。 内省不疚，无恶于志：出自《中庸》，意为君子反省自己可无愧疚，没有什么会损害自己内心的心志。 兢（jīng）兢：小心谨慎貌。出自《诗·小雅·小旻》：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”

俗话说：“有样学样。”做父亲、兄长的如果想要儿子孝顺自己、弟弟尊重自己，那就要自己首先做到孝顺自己的父亲、尊重自己的兄长。如果自己做不到，那有什么资格要求别人呢？因此，陆陇其提出 “事父为父，事兄为兄”，要求 “为子之时能竭其力”孝顺父亲，“为弟之时恭敬其兄”。如何才能做到“事父为父，事兄为兄”呢？陆陇其提出“修身为本，责己宜严”，即以“修身”为做人的根本，以儒家君子标准来严格要求自己，不断提高自己的道德品格和气质修养，让自己成为子弟学习孝悌的好榜样。进一步说，儿子孝顺父亲、父亲孝顺自己的父亲，这是一种父子之间的良好互动，是传统孝德的代际传承，有了这种良好的传承，中华民族才会更好地绵延下去。孝如此，悌亦如此。孝悌的根本是处于孝悌关系网中每一个点上的人，如果每个人都能“修身为本，责己宜严”，这张网就会很好地互动起来。常言道：“上行下效。”在这张网中，处于上游的更有示范效应，那就要求上游的人（父、兄）给下游的人（子、弟）做好榜样示范，发挥应有的作用。

39. 老官人何当汝尊称

父兄名分，其尊无对。读书子在人前，必须称家父家兄，此一定之理也。令后生辈无效挑脚①汉子，称父为老官人，称兄为大老官，若不屑称父称兄者。然即此便是不孝。相习②不察，是何体统？又有为子者，当面叫母亲为老亲娘。此对下人称则然耳。膝下承欢③而亦云尔④，可乎？并戒之。