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先生曰：『无知无不知，本体原是如此。譬如日未尝有心照物，而自无物不照，无照无不照，原是日的本体。良知本无知，今却要有知：本无不知，今却疑有不知。只是信不及耳。』阳明说：“无知无不知，本体原本就是如此。就像太阳没有着意去照耀万物，但任何事物都不能脱离太阳的光照。无照无不照，原本就是太阳的本体。同样的道理，良知本无知，现在却要有知；良知本无不知，现在却怀疑它有所不知。这都是因为不能相信良知所致。”

赏析与点评

前面我们在有关良知自知、良知自觉、良知独知等问题的介绍中，已经了解到良知无所不知，但又绝不是听得见、摸得着的见闻之知，它是无形无相、不学不虑的，因此它又是“无知”的。一方面，“无知”是对经验知识或偏执意识的否定状态，是良知心体“不滞于见闻”的存在向度，另一方面，良知又是无所不知的。重要的是，我们必须树立起对良知的绝对信念。

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先生曰：『「惟天下至圣，为能聪明睿智」 ，旧看何等玄妙，今看来原是人人自有的。耳原是聪，目原是明，心思原是睿知，圣人只是一能之尔。能处正是良知，众人不能，只是个不致知，何等明白简易！』

语见“惟天下至圣（于事无不通），为能聪（耳察）、明（目明）、睿（体微）、知（心知），足以有临（君临万物）也。”（《中庸》第三十一章）阳明说：“‘唯有天下至圣，才是聪明睿智的’，以前看这句话，觉得是何等玄妙！如今看来，这原本是人人都有的。耳朵原本就是聪敏的，眼睛原本就是明彻的，心思原本就是睿智的，圣人只是一一都能而已。能使耳目心思做到聪明睿智的其实就是良知，众人不能做到，只是由于不能致良知。这层道理是何等明白简易！”

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