实现治国的措施，使工匠没有巧诈的事情，农民没有废弃的力量，士人没有隐蔽的行为，官吏没有犯法的过错。比如就像撒网的人，牵引纲绳而万个网眼一起都张开了。舜、禹（受命于人），不会再次受命于天，尧、舜禅让帝位是重大的举动，首先表现在微小方面，（而后才知尧能成就大业）。先对自己的嫡妻做出示范，而后推行到自己的兄弟，再传给诸侯和大夫，而天下人民就像随风一样跟随。因此战争（以大义伐不义），凭借大的可以知道小的。（从天下人民风俗来看），人可以从小的知道大的方面。

君子之道，近而不可以至，卑而不可以登，无载焉而不胜，大而章，远而隆。知此之道，不可求于人，斯得诸己也。释己而求诸人，去之远矣。君子者，乐有馀而名不足，小人乐不足而名有馀。观于有馀不足之相去，昭然远矣。含而弗吐，在情而不萌者，未之闻也。君子思义而不虑利，小人贪利而不顾义。子曰：“钧之哭也。”　曰：“子予奈何兮乘我何？”　其哀则同，其所以哀则异。故哀乐之袭人（清）［情］也深矣。凿地漂池，非止以劳苦民也，各从其蹠而乱生焉，其载情一也，施人则异矣。故唐、虞日孳孳以致于王，桀、纣日快快以致于死，不知后世之讥己也。

载：主宰。　大：《道藏》本、刘绩《补注》本同。王念孙《读书杂志》：“大”当为“久”，字之误也。《文选·〈答宾戏〉》李善注引此文云：“久而章。”　章：显明。　隆：高起。

“在”：郑良树《淮南子斠理》云：疑当作“有”。谓中心有其情而不萌见者，未之闻也。若作“在情”，则不可通矣。　萌：萌发，萌动。

子：许慎注：“孔子。”按：杨树达《淮南子证闻》：《淮南书》称“子曰”者，他篇绝未见。盖此篇多本自《子思子》。《子思子》书多称“子曰”。　钧：通“均”，同等。

子予：疑为人名。《史记·仲尼弟子列传》载：“宰予字子我。利口辩辞。”“子曰：‘予之不仁也！’”疑指宰予。　乘：有欺凌义。《吕览·贵直》高诱注：“乘，陵也。”

袭：符合，反映。　清：《道藏》本、刘绩《补注》本作“情”。

“漂”：《道藏》本、刘绩《补注》本同。“凿地”句，许慎注：“人或有凿穿，成［或］有填也。言用心异也。”王念孙《读书杂志》：如高注，则“漂池”当作“湮池”。湮训为塞，故注言填池。　止：《道藏》本、刘绩《补注》本同。王念孙《读书杂志》：“止”疑当作“正”。按：刘淇《助字辨略》卷三：“止，与只同，语已辞也。”亦通。　蹠：愿。